El dilema islámico — Apologética en español

Las referencias bíblicas abren la Reina-Valera 1909 en nuestro lector en español. Las fuentes externas conservan sus idiomas y traducciones disponibles. La entrada de 1 Juan 5:7–8 comenta el ejemplo de la KJV de la guía original; RV1909 también incluye la coma joánica, mientras que SBLGNT no la incluye.

El dilema islámico: guía de referencias bíblicas y coránicas

Cómo usar esta guía

Cada referencia enlaza al texto completo: los versículos del Corán se abren en Quran.com (allí puedes cambiar de traducción), y los versículos bíblicos se abren en nuestro lector bíblico, que ofrece la Reina-Valera 1909 en español junto con los textos originales en griego, hebreo y arameo. Los resúmenes son paráfrasis, no citas textuales; lee siempre el versículo enlazado y su contexto antes de utilizarlo.

El argumento en una frase: el Corán afirma la autoridad de la Torá y del Evangelio y dice que las palabras de Dios no pueden cambiarse; sin embargo, la Biblia de la época de Mahoma contradice al Corán. Por tanto, según este argumento, o la Biblia es fiable y el Corán está equivocado, o está corrompida y el Corán se equivocó al respaldarla.

Cada tabla incluye una columna «Papel en el debate» que muestra cómo emplean el versículo los apologistas cristianos y cómo suelen responder los musulmanes. Los números de los hadices siguen la numeración de sunnah.com, que puede diferir de las ediciones impresas; compruébalos antes de citarlos.

Corán: afirmación de la Torá y del Evangelio

Estos versículos establecen la primera premisa del dilema: el Corán trata la Torá y el Evangelio como revelaciones auténticas y se presenta repetidamente como una confirmación de lo que sus destinatarios tienen consigo.

Referencia	Contenido (paráfrasis)	Papel en el debate
3:3–4	Dios hizo descender el Libro para confirmar lo que lo precedía, y antes había enviado la Torá y el Evangelio como guía.	Versículo central de afirmación. Los musulmanes coinciden en que las revelaciones originales eran verdaderas.
5:44	La Torá contiene guía y luz; los profetas y rabinos juzgaban conforme a ella y recibieron el encargo de preservarla.	Los apologistas destacan la guía y la luz. Los musulmanes destacan el encargo: preservar el texto era una responsabilidad humana que podía incumplirse.
5:46	Jesús confirmó la Torá que lo precedía y recibió el Evangelio, que contenía guía y luz.	Muestra que Jesús recibió el Injil. Los musulmanes lo emplean para argumentar que el Injil no equivale a los cuatro evangelios escritos acerca de él.
5:48	El Corán confirma la Escritura anterior y es muhaymin (guardián o criterio) sobre ella.	Versículo clave para la «tercera opción» musulmana: el Corán determina qué partes de las Escrituras anteriores siguen siendo verdaderas.
2:41	Se exhorta a creer en lo que Dios ha hecho descender, que confirma lo que sus destinatarios tienen consigo.	La referencia a lo que tienen consigo apunta al texto que poseían en el siglo VII.
2:89	Llegó un Libro que confirmaba lo que tenían consigo.	Repite la referencia a lo que tenían consigo.
2:91	Es la verdad, que confirma lo que tienen consigo.	Repite la referencia a lo que tenían consigo.
4:47	Se exhorta a la gente del Libro a creer en lo que Dios ha hecho descender, que confirma lo que tienen consigo.	Repite la referencia a lo que tienen consigo. Los musulmanes entienden la confirmación como verificación o cumplimiento, no como un respaldo de cada palabra.
2:136	Los creyentes afirman lo que recibieron Moisés, Jesús y los profetas.	La fe en todos los libros revelados forma parte del credo musulmán.
29:46	Se exhorta a dialogar de la mejor manera con la gente del Libro y a afirmar la fe en lo revelado tanto a unos como a otros.	Los apologistas sostienen que la referencia a lo que se les reveló implica que aún poseían esa Escritura.

Corán: mandatos de juzgar conforme a las Escrituras anteriores o consultarlas

Estos versículos constituyen la parte más incisiva del dilema: parecen indicar a los judíos y cristianos de la época de Mahoma que utilicen las Escrituras que tenían en sus manos.

Referencia	Contenido (paráfrasis)	Papel en el debate
5:43	Se pregunta por qué acuden a Mahoma para pedir un juicio cuando poseen la Torá, que contiene el juicio de Dios.	Los apologistas sostienen que la Torá de Medina aún contenía el juicio de Dios. Los musulmanes responden que el problema era el ocultamiento, sin que ello implique que todo el texto estuviera intacto.
5:47	Se indica a la gente del Evangelio que juzgue conforme a lo que Dios reveló en él.	Es el versículo central. Los musulmanes señalan que la recitación de Hamza lo presenta como una cláusula de finalidad —para que juzgaran— que describe el pasado, sin dar una orden a los cristianos del siglo VII.
5:66	Si hubieran observado la Torá, el Evangelio y lo que se les había enviado, habrían recibido bendiciones.	Implica que disponían de esos libros para observarlos.
5:68	Se dice a la gente del Libro que no tiene fundamento hasta que observe la Torá, el Evangelio y lo que se le ha hecho descender.	Los apologistas argumentan que no se puede observar un texto perdido o corrompido. Los musulmanes responden que lo que se les hizo descender incluye el Corán.
3:93	Se les pide que traigan la Torá y la lean si dicen la verdad sobre las leyes alimentarias.	Mahoma apela a la Torá como testimonio en una controversia de su tiempo.
7:157	Encuentran al Profeta iletrado descrito en la Torá y el Evangelio que poseen.	Los apologistas señalan que se refiere al texto existente, que no nombra a Mahoma. Los musulmanes citan profecías como Deuteronomio 18 y Juan 14; véanse las secciones bíblicas.
10:94	Se indica a quien dude que pregunte a los que han leído la Escritura antes que él.	Los apologistas sostienen que la Escritura era suficientemente fiable para resolver dudas. Los musulmanes lo interpretan como un recurso retórico o como una referencia a cuestiones concretas.
16:43	Se indica que, si no se sabe, se pregunte a la gente del Recordatorio.	Se repite en 21:7. Se debate a quién se refiere la expresión «gente del Recordatorio».

Corán: inmutabilidad y preservación de las palabras de Dios

Los apologistas utilizan estos textos para descartar la alternativa de la corrupción en el dilema. Los musulmanes argumentan que aquí las palabras de Dios son sus decretos y promesas, y que solo al Corán se le prometió protección divina.

Referencia	Contenido (paráfrasis)	Papel en el debate
6:34	Los mensajeros anteriores fueron rechazados, pero perseveraron hasta recibir ayuda; nadie puede cambiar las palabras de Dios.	Los musulmanes señalan que el contexto es la promesa divina de victoria a los mensajeros, no los textos de las Escrituras.
6:115	La palabra del Señor se cumple con verdad y justicia; nadie puede cambiar sus palabras.	Los apologistas lo consideran un principio general. Los musulmanes lo relacionan con el cumplimiento del decreto de Dios.
10:64	Los amigos de Dios reciben buenas noticias en esta vida y en la venidera; las palabras de Dios no cambian.	El contexto es una promesa de buenas noticias, lo que, según los musulmanes, limita su alcance.
18:27	Se ordena recitar lo revelado del Libro del Señor; nadie puede cambiar sus palabras.	Es el vínculo más fuerte que emplean los apologistas entre las palabras y el Libro. Los musulmanes responden que se refiere al Corán.
15:9	Dios afirma que hizo descender el Recordatorio y que lo protegerá.	Los musulmanes lo consideran una promesa específica para el Corán. Los apologistas señalan que el término Recordatorio también se aplica a las Escrituras anteriores; compárese con 21:7.
41:42	La falsedad no puede alcanzarlo ni por delante ni por detrás.	Se aplica al Corán.

Compara 15:9 con 5:44: los musulmanes contrastan la protección del Corán por Dios mismo con el encargo dado a los rabinos de preservar la Torá.

Corán: versículos sobre la distorsión (tahrif) que citan los musulmanes

Estos textos son fundamentales para la respuesta musulmana; conviene conocerlos a fondo. La mayoría se dirige a los judíos, y los apologistas argumentan que describen una interpretación errónea o un ocultamiento, no una reescritura del texto.

Referencia	Contenido (paráfrasis)	Destinatarios	Papel en el debate
2:75	Un grupo escuchó la palabra de Dios y luego la distorsionó deliberadamente, después de haberla comprendido.	Judíos	La referencia a haberla escuchado sugiere una distorsión oral del significado.
2:79	Se condena a quienes escriben el Libro con sus propias manos y después afirman que procede de Dios.	Judíos	Es el versículo más fuerte que citan los musulmanes a favor de la corrupción textual. Los apologistas responden que describe falsificaciones que coexistían con la Escritura, no su alteración.
3:78	Algunos tergiversan el Libro con la lengua para hacer creer que lo que dicen forma parte de él.	Judíos	Los apologistas lo entienden como una tergiversación verbal al leer en voz alta.
4:46	Algunos desplazan las palabras de su lugar adecuado.	Judíos	Se debate si ese desplazamiento se refiere al texto o a su interpretación.
5:13	Distorsionan las palabras, desplazándolas de su lugar, y olvidaron parte de lo que se les había recordado.	Judíos	Combina la distorsión con el olvido.
5:14	Quienes se llaman cristianos también olvidaron parte de lo que se les había recordado.	Cristianos	Es el principal versículo referido a los cristianos. Olvidar no implica una alteración tan explícita como modificar el texto.
5:15	El Mensajero aclara muchas cosas del Libro que solían ocultar.	Gente del Libro	Ocultamiento, no alteración.
5:41	Distorsionan las palabras después de que estas han sido establecidas.	Judíos	Contexto: búsqueda de una sentencia más leve en el caso de la lapidación; véase la sección de hadices.
3:71	Se pregunta por qué mezclan la verdad con la falsedad y ocultan la verdad a sabiendas.	Gente del Libro	Nuevamente, ocultamiento.
2:174	Se refiere a quienes ocultan lo que Dios hizo descender del Libro.	Gente del Libro	Implica que existía un texto verdadero que podían ocultar.

Términos clave: tahrif al-lafz (corrupción del texto) frente a tahrif al-ma'na (corrupción del significado).

Corán: puntos doctrinales de conflicto entre el Corán y la Biblia

Estos textos aportan la quinta premisa: las contradicciones que, según el argumento, obligan a elegir. Compara cada uno con su pasaje bíblico correspondiente en las secciones siguientes.

Referencia	Contenido (paráfrasis)	Pasaje bíblico correspondiente
4:157–158	No lo mataron ni lo crucificaron; así les pareció; Dios lo elevó hacia sí.	Relatos de la crucifixión; 1 Corintios 15:3–4
4:171	Se prohíbe decir que Dios es tres; Jesús es un mensajero, la palabra de Dios y un espíritu procedente de él.	Mateo 28:19; Juan 1:1
5:17	Se considera incrédulos a quienes dicen que Dios es el Mesías.	Juan 20:28; Tito 2:13
5:72–73	Llamar Dios al Mesías, o considerar a Dios el tercero de tres, se presenta como incredulidad.	Textos trinitarios
5:75	El Mesías era solo un mensajero; tanto él como su madre comían alimentos.	Textos sobre la encarnación (Filipenses 2:5–11)
5:116	Dios pregunta a Jesús si enseñó a la gente a adorarlo a él y a su madre como dioses.	Los apologistas cuestionan si esto refleja la verdadera creencia cristiana acerca de María.
9:30	Los cristianos dicen que el Mesías es el Hijo de Dios.	Marcos 1:1; Mateo 3:17
19:35	No corresponde a Dios tener un hijo.	Juan 3:16
112:1–4	Dios no engendra ni ha sido engendrado.	Juan 1:14, 18
3:59	Jesús es como Adán, creado del polvo.	Juan 1:1–3
61:6	Jesús anunció a un mensajero llamado Ahmad.	Los musulmanes lo relacionan con Juan 14–16 (el Paráclito)

Biblia: crucifixión, muerte y resurrección

Los cuatro evangelios y las cartas de Pablo atestiguan la crucifixión, lo que la convierte en el conflicto más claro con Corán 4:157.

Referencia	Contenido (paráfrasis)	Papel en el debate
Marcos 15:22–39	Jesús es crucificado y muere; el centurión lo llama Hijo de Dios.	El relato evangélico más antiguo.
Mateo 27:32–56	Crucifixión y muerte.	Relato paralelo.
Lucas 23:33–49	Crucifixión y muerte.	Relato paralelo.
Juan 19:16–37	Crucifixión, muerte y herida de lanza que confirma su muerte.	Afirmación de un testimonio ocular (19:35).
1 Corintios 15:3–8	Cristo murió, fue sepultado, resucitó y se apareció a muchas personas.	Credo temprano que la mayoría de los especialistas sitúa pocos años después de la crucifixión.
Marcos 8:31	Jesús anuncia que lo matarán y que resucitará después de tres días.	Lo que el propio Jesús esperaba.
Marcos 10:45	El Hijo del Hombre vino a dar su vida como rescate por muchos.	Propósito teológico de su muerte.
Lucas 24:44–47	Jesús resucitado afirma que las Escrituras habían anunciado su sufrimiento y resurrección.	Vincula la Torá con la crucifixión.
Isaías 53:3–12	El siervo sufriente es traspasado y carga con los pecados de muchos.	Los cristianos lo leen como una profecía; los intérpretes judíos y musulmanes cuestionan esa lectura.

Los musulmanes a veces citan Hebreos 5:7 —la oración de Jesús al que podía salvarlo de la muerte fue escuchada— como indicio de que fue rescatado. Los cristianos entienden que su oración fue respondida mediante la resurrección.

Biblia: divinidad y filiación de Jesús, y la Trinidad

Estos son los textos que los cristianos citan frente a Corán 4:171, 5:72–73 y 112. Los musulmanes responden con los pasajes que aparecen dos secciones más adelante.

Referencia	Contenido (paráfrasis)	Papel en el debate
Juan 1:1–3, 14	El Verbo era Dios, creó todas las cosas y se hizo carne.	Compárese con Corán 4:171, que también llama a Jesús palabra de Dios.
Juan 8:58	Jesús afirma su existencia anterior a Abraham mediante la expresión «yo soy».	Se interpreta como una alusión al nombre divino (Éxodo 3:14).
Juan 10:30	Jesús afirma su unidad con el Padre.	Los musulmanes lo interpretan como unidad de propósito.
Juan 20:28	Tomás se dirige a Jesús como su Señor y su Dios, y Jesús lo acepta.	Confesión directa de divinidad.
Filipenses 2:5–11	Cristo existía en forma de Dios, tomó forma de siervo y ante él se doblará toda rodilla.	Himno temprano; evoca Isaías 45:23.
Colosenses 2:9	Toda la plenitud de la divinidad habita corporalmente en él.	Afirmación paulina de la divinidad.
Tito 2:13	Jesucristo es presentado como nuestro gran Dios y Salvador.	Título directo.
Hebreos 1:8	El Padre se dirige al Hijo como Dios.	Cita el Salmo 45.
Marcos 2:5–10	Jesús perdona pecados, algo que solo Dios puede hacer.	La divinidad se manifiesta mediante una acción en el evangelio más antiguo.
Marcos 14:61–64	Jesús afirma que es el Hijo del Bendito y es condenado por blasfemia.	Afirmación de su filiación durante el juicio.
Mateo 3:16–17	El Padre habla, el Espíritu desciende y el Hijo es bautizado.	Están presentes las tres personas.
Mateo 28:19	Se ordena bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.	Fórmula trinitaria.
2 Corintios 13:14	La gracia de Cristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu.	Bendición triádica temprana.

Biblia: preservación de la palabra de Dios y criterios para evaluar a los profetas

Los cristianos utilizan estos textos para argumentar que Dios prometió preservar su palabra y dio criterios para evaluar a los profetas posteriores.

Referencia	Contenido (paráfrasis)	Papel en el debate
Isaías 40:8	La hierba se seca, pero la palabra de Dios permanece para siempre.	Promesa de preservación.
Salmo 119:89	La palabra de Dios está firmemente establecida en los cielos.	Promesa de preservación.
Mateo 24:35	El cielo y la tierra pasarán, pero las palabras de Jesús no pasarán.	Jesús habla de sus propias palabras.
Mateo 5:17–18	Ni el trazo más pequeño de la Ley desaparecerá hasta que todo se cumpla.	Preservación de la Torá.
1 Pedro 1:23–25	La palabra del Señor permanece para siempre, y esa palabra es el evangelio que se les ha predicado.	Vincula el evangelio con la palabra que permanece.
Juan 10:35	La Escritura no puede quebrantarse.	La perspectiva de Jesús sobre la Escritura.
2 Timoteo 3:16	Toda la Escritura es inspirada por Dios.	Inspiración.
Deuteronomio 18:20–22	El profeta cuyas palabras no se cumplen no ha sido enviado por Dios.	Criterio para evaluar a un profeta.
Deuteronomio 13:1–5	Se debe rechazar al profeta que aleja al pueblo del Dios que ha conocido.	Criterio para evaluar a un profeta.
Gálatas 1:8–9	Incluso un ángel que predique un evangelio diferente queda bajo maldición.	Se cita contra una revelación posterior transmitida por un ángel.
1 Juan 4:1–3	Se deben poner a prueba los espíritus: los que confiesan que Jesús vino en carne proceden de Dios.	Criterio para evaluar una revelación.

Biblia: versículos que los musulmanes suelen citar

Estos pasajes suelen aparecer en los debates. Se agrupan en tres categorías: profecías sobre Mahoma, versículos sobre la unicidad de Dios y las limitaciones de Jesús, y pruebas de cambios textuales.

Profecías que los musulmanes aplican a Mahoma

Referencia	Interpretación musulmana	Respuesta cristiana habitual
Deuteronomio 18:15–18	El profeta semejante a Moisés que surge de entre los hermanos del pueblo se identifica con los ismaelitas.	Los hermanos son los demás israelitas; véase Deuteronomio 17:15. Hechos 3:22 aplica el pasaje a Jesús.
Juan 14:16, 14:26, 16:7–14	El Paráclito es Mahoma, vinculado con Ahmad en Corán 61:6.	Juan 14:26 identifica al Paráclito con el Espíritu Santo, que habita en los discípulos.
Isaías 42:1–13	Se vincula al siervo con Cedar (42:11), una tribu árabe.	Mateo 12:18–21 aplica el pasaje a Jesús.
Génesis 21:13, 18	Dios promete hacer de Ismael una gran nación.	Es una promesa de formar una nación, no de ejercer como profeta.

La unicidad de Dios y las limitaciones de Jesús

Referencia	Interpretación musulmana	Respuesta cristiana habitual
Deuteronomio 6:4, Marcos 12:29	El Señor es uno, y Jesús lo afirma.	Los trinitarios también afirman que hay un solo Dios.
Marcos 10:18	Jesús pregunta por qué lo llaman bueno y afirma que solo Dios es bueno.	Es una pregunta que invita a reflexionar, no una negación.
Marcos 13:32	El Hijo no conoce la hora.	Una limitación de su naturaleza humana.
Juan 14:28	Jesús afirma que el Padre es mayor que él.	Mayor en función o posición, no en naturaleza.
Juan 17:3	Se presenta al Padre como el único Dios verdadero.	Se contrasta con los dioses falsos; el versículo vincula a Jesús con el Padre.
Juan 20:17	Jesús habla de su Dios y del Dios de sus discípulos.	Habla desde su naturaleza humana.

Cambios y variantes textuales

Referencia	Interpretación musulmana	Respuesta cristiana habitual
Jeremías 8:8	La referencia a la pluma mentirosa de los escribas se interpreta como una admisión de corrupción.	Condena las falsas enseñanzas de los escribas, no la alteración de la Torá.
Marcos 16:9–20	El final largo no aparece en los manuscritos más antiguos.	Es una variante conocida y señalada en notas; los testimonios manuscritos permiten detectarla.
Juan 7:53–8:11	El relato de la mujer sorprendida en adulterio es una adición posterior.	La misma respuesta: es detectable, se señala en notas y ninguna doctrina depende de él.
1 Juan 5:7–8 (KJV)	La cláusula trinitaria conocida como Comma Johanneum fue añadida.	No aparece en muchas traducciones modernas; la Trinidad se fundamenta en otros textos.
Lucas 22:43–44	Se discute el pasaje sobre el sudor como sangre.	Es una variante discutida que aparece entre corchetes en Biblias modernas.

Hadices y fuentes clásicas principales

Ambas partes citan hadices sobre cómo trataron la Torá los primeros musulmanes. Comprueba la clasificación de autenticidad y la numeración en sunnah.com antes de citarlos, pues varios son objeto de controversia.

Fuente	Relato (paráfrasis)	Quién lo cita	Notas
Bukhari 3635	Un rabino cubre con la mano el versículo de la Torá sobre la lapidación; después lo descubren y lo leen.	Apologistas	Muestra un ocultamiento, mientras el texto verdadero seguía presente en la Torá.
Abu Dawud 4449	Mahoma coloca la Torá sobre un cojín y declara que cree en ella y en quien la reveló.	Apologistas	Su autenticidad es discutida; comprueba su clasificación.
Bukhari 4485	Se indica que no se debe ni creer ni desmentir a la gente del Libro.	Ambas partes	Implica que sus textos mezclan verdad y error.
Bukhari 7363	Ibn Abbas pregunta por qué consultar a la gente del Libro cuando Dios ha dicho que modificaron sus Escrituras con sus propias manos.	Musulmanes	Postura de un compañero temprano que respalda la idea de corrupción.
Bukhari, Libro del Tawhid	Una nota de capítulo explica que distorsionar significa interpretar erróneamente, pues nadie puede eliminar una palabra de los libros de Dios.	Apologistas	Se suele atribuir a Ibn Abbas, pero podría ser una glosa del propio Bukhari.